Questo articolo arriva dopo una serie di sospiri mentre guardo dalla mia finestrella privilegiata e giudico il mondo che brucia.
Scrivere di corruzione è complicato: è un tema talmente presente nella politica, nella società e nella vita quotidiana che sembra impossibile separarlo in modo ordinato. È ovunque e assume forme diverse a seconda dell’epoca e del contesto. Districarsi in questa ragnatela non è semplice, e probabilmente non ci sono riuscita del tutto. Come mio solito, la prendo alla larga, di tempo e di spazio.
Corruzione nella Cina antica
Confucio (551-479 a.C.) aveva una visione semplice ma radicale: la corruzione nasce quando chi governa perde la propria rettitudine morale. Un sovrano virtuoso genera funzionari virtuosi; uno corrotto produce inevitabilmente un sistema corrotto. Molto lineare. La soluzione, quindi, non era moltiplicare le leggi, ma garantire che chi deteneva il potere fosse moralmente degno di esercitarlo.
Questo principio attraversa tutta la tradizione confuciana e arriva fino alla burocrazia imperiale cinese, dove gli esami di stato selezionavano funzionari sulla base dello studio dei classici morali. In teoria era un vero sistema anti-corruzione: se il potere nasce dal merito, è più difficile trasformarlo in privilegio.
In teoria.
L’armonia giapponese
Spostiamoci ora in Giappone, che importò molte idee confuciane già nel VII secolo. La Costituzione dei 17 articoli del principe Shōtoku (604) insisteva sull’armonia sociale e sull’integrità dei funzionari pubblici.
Durante lo shogunato Tokugawa il neo-confucianesimo divenne quasi una dottrina ufficiale: il problema non era soltanto “rubare”, ma rompere l’equilibrio morale della società. In una cultura fortemente gerarchica, il comportamento scorretto di un funzionario non era solo un reato amministrativo: era una perdita di prestigio per l’intero sistema.
Insomma, commettere un crimine è grave, ma perdere la faccia è decisamente peggio.
Questo approccio è rimasto in molte filosofie dell’Estremo Oriente: l’attenzione è rivolta non solo alla legge, ma al dovere, alla reputazione e al comportamento individuale nei confronti dell’intera società.
Qui emerge una differenza culturale interessante: l’Europa tende a rispondere con tribunali e codici penali, mentre la tradizione confuciana insiste maggiormente sull’onore e sull’esempio morale.
Greci, romani e filosofi
In Grecia il problema viene affrontato in modo quasi analitico. Aristotele osserva che ogni forma di governo può degenerare: la monarchia diventa tirannide, l’aristocrazia oligarchia. La corruzione è il momento in cui il potere smette di servire il bene comune e diventa uno strumento di interesse personale.
I romani, pragmatici, trasformano queste idee in strumenti pratici. Non si limitano alla teoria: introducono leggi contro gli abusi dei funzionari provinciali, come la Lex Calpurnia del 149 a.C., che puniva estorsioni e appropriazioni indebite.
Rimaniamo in Europa, facciamo un balzo in avanti e arriva Machiavelli, che osserva la politica con meno illusioni: la corruzione non è soltanto un vizio individuale ma il segno che una società ha perso la propria virtù civica. Quando i cittadini pensano solo al proprio interesse, la repubblica si indebolisce.
Confuciano?
Corruzione oggi, tra cinema e realtà
Il punto curioso è che queste intuizioni antiche funzionano ancora, e se anche le culture e le filosofie sono tanto diverse, potremmo quasi dire che Oriente e Occidente sono uniti dalla corruzione.
Ci sono tantissimi esempi, cinematografici e televisivi, e non sto a citarli tutti ma pensiamo all’impatto di Parasite, che ha sconvolto l’Occidente nella rivelazione di un sistema sociale “corrotto” che spinge tutti a manipolare gli altri per sopravvivere.
Un modo tanto diverso dal nostro sistema, quanto comprensibile e accessibile alla nostra percezione.
Una serie che racconta perfettamente la guerra che la corruzione porta nelle famiglie stesse è Succession, dove denaro e interessi sovrastano ogni disciplina etica e morale.
Alla fine in Oriente e Occidente ci lamentiamo delle stesse cose, eppure sono gli stessi sistemi che vengono perpetrati.
Confucio avrebbe probabilmente detto che il problema è la perdita della rettitudine morale, Machiavelli che senza istituzioni solide la virtù non basta.
Forse avevano ragione entrambi. Perché la storia della corruzione, dall’antica Cina alla politica contemporanea, sembra oscillare sempre tra due idee: servono persone giuste, ma anche regole capaci di controllarle.
Ma tra queste idee, il risultato alla fine, è sempre lo stesso.
di Alessandra “Furibionda” Zanetti
